唯物辩证法把运动看作事物自身的运动，认为事物的运动、变化、发展主要是事物的内部矛盾引起的，同时也受到外部矛盾的影响。即，事物的变化发展是内因和外因共同起作用的结果。内因是事物的内部矛盾，外因是事物的外部矛盾。在事物的发展中，内因和外因同时存在，缺一不可。
内因与外因的辩证关系：内因是事物发展变化的根据，外因是事物存在和发展的必要条件，外因要通过内因才能起作用，内因由可能变为现实又离不开外因这个条件。
这一原理要求我们，在观察分析问题时既要看到内因，又要看到外因，坚持内外因相结合的观点。对内因，要给以充分重视。对外因，要作“一分为二”的分析。割裂内外因辩证关系是错误的：一是忽视内因的决定作用，二是忽视外因的作用。
当我们掌握了这些理论，是不是变得很明白、很智慧了呢？当然，对于一件事的成败、一个人的得失的研判，固然可以用内外因的辩证关系进行理论说明，而且头头是道，具有无可辩驳的雄辩力量。
案例一：比如，同一个地区，甲地经济发展强，乙地经济发展弱，我们会说，两地外部条件基本相同，之所以发展质量有差异，是因为两地的内因不同，例如各自的发展策略、工作方法、创业作风不同，才导致了彼此的差异。
案例二：比如，同一单位，甲同志工作能力强，乙同志工作能力弱，或者某同志的单位没变，但工作能力实现了由弱变强，我们会说，他们的外部条件基本相同，之所以工作能力有大小或变化，是因为他们的内因不同，例如甲同志比乙同志工作积极性高，责任感强，或者某同志逐步认识到了工作能力的重要性，不断努力成长，于是，他们才形成了工作能力上的差异或提高。
以上这些分析，应该都是非常合理而正确无误的，符合唯物辩证法的基本观点。
一个严重的问题来了：请问，内因外因之间究竟有没有明确的界限？究竟能否准确地定义何为内因、何为外因？
这时，你是否会发现，上文案例一、案例二中，所有关于内因外因问题的分析，都是在已确定内因、外因这对概念的前提下、基础上进行的。当我们展开推理的时候，什么是外因，什么是内因，已经不再是我们思考的问题，我们只不过是搬来内因外因的辩证法来套用一番罢了。
进一步说，我们只负责了对内因外因辩证关系的分析，却不再纠结关于内因、外因的定义是否准确、是否正确的问题。这里恰恰需要说明的是，对内因、外因这对概念的确定，几乎是一个天大的难题！而且它被我们忽视了！
继续回到那个严重的问题，内因外因之间有明确的界限吗？何为内因、何为外因能够准确地定义吗？
当然，你会说，内因与外因本来就是相对的！不错，正是这个貌似不起眼的相对性，足以导致我们在实践中犯下绝对的错误。
不知想过没有，既然内外是相对的，那么，相对的内外之间究竟在哪里？你能找到这个内外之间吗？你找到的那个内外之间是事物的本来面貌吗？符合事物发展的实际情形吗？很可能你一定会说：“这简单、没问题。”但我告诉你：“不简单、有问题。”
内因外因及其辩证关系，固然可以讲，固然可以听。但是，具体做起来一定要谨慎，否则有忽悠和被忽悠的危险。
笔者认为，内因与外因确实是相对的，而且这种相对是游离不定的。内中有内，外中有外，就像两个镜子相对互照，里面各有无数个镜子，无数个对方，根本无法分清哪个是最内，哪个是最外。由此可以说，内因与外因根本没有固定界限，根本没有现实存在。所谓的内因和外因，都是人们为了表达的方便，临时地且强制地赋予它这样一个定义罢了。
那么这种临时地、强制地赋予其定义，有没有实际意义呢？有，让我们对事物的分析、规律的探索、问题的研究，更加清晰了，让我们有了理性的自豪。但是，千万别当真，千万不要认死理，认死理就死定了！
从某种意义上说，内因与外因，在事物发展的具体实际中并不存在，在人们的具体实践活动中并不存在。所谓的存在，都是研究者、理论家、实践方，为了研究的需要、理论的需要、实践的需要，而制作的一个标签，一个称谓，一个名词，一个主观作为。总之，就是不存在。
例如，有很多成功人士出书记录他的奋斗史，其中会有关于他当初如何坚持内外因相结合的原理，而采取了哪些行动，进而取得怎样成功的描述及案例。如果你确信无疑，请你找到那位成功人士，结为朋友，让他掏心窝子讲讲当初奋斗史究竟是怎么回事，你会得到迥然不同的另外答案。
因为，若要把一段奋斗故事写成书，就要对本来的现实进行分析、归纳、提炼、总结，依然是在拿唯物辩证法的原理进行套用，推论出一个奋斗奇迹，树立起一个人物形象。在这当中，相关的内因与外因，都是作者赋予的临时定义。该内因与外因指代的内容，在作者赋予临时定义之前，该定义并不存在。对于那个主人公的具体活动来说，该定义更是不存在的。
你可能会说，内因与外因是相对存在的，我们总该承认吧。那么，请允许我先说一下这个相对性的问题。一般地说，世界上没有绝对，只有相对。可是，当我们形成相对性的认识习惯的时候，就无法采取绝对性的思想行动。而，每一个被采取的实际行动背后，都必须有一个绝对性的思想认识来支撑。没有一个人做了一件事，是在相对性的思想认识中进行的。如果一个人总是相对性地想这想那、思前想后、顾左顾右，那么他的行动唯有保持在静止状态，就像被一把“不许动”的枪口顶在了腰间。只要他行动上迈出一步，思想认识上就不再是相对的二，而已是绝对的一。
所以，我们也不要用所谓的相对性，来遮掩对内因和外因的定义所带来的问题。何为内外之间呢？现在的你，究竟在哪里？是在内还是在外，还是在内外之间？只要你有了任何一个确定的回答，就是错误的，开口即错，动念即乖。其实，可取的答案为“都不是，亦都是”。
那么，更严重的问题又来了：我们被搞得糊里糊涂的，这不是那不是，究竟怎么是好？其实，答案也很简单：难得糊涂，难得为难。此时，大智若愚的境界已经悄然展开！——对，就是这样！我们面对许多的相对性，要糊涂一些；我们面对内因外因的确定性，要糊涂一些。在思想上，不要纠结吃饭哪是内因、哪是外因，张口吃到肚子里，就完了，就成功了！管那么多干嘛？！一切都是自然而然，无为无不为。
归根结底，内因与外因的辩证关系，可以讲理，可以说理，可以总结过去，可以指导未来。唯有这个实实在在的当下，内因外因是一不是二，是混沌虚无的状态，而我们所有关于内因与外因的记忆、判断和推理，都是思维的桎梏。
如果你打破内因外因的思维桎梏，你就不会发生偏见，因为偏见与对内因外因的定义同时产生。比如，一件事成功了或者失败了，你可能认为是内因问题，实际上外因也在影响；你可能认为是外因问题，实际上内因也在左右；你可能认为是内因和外因的综合问题，实际上你恐怕根本没有认识清楚究竟是什么问题。这其实都是某种意义上的偏见！
怎么办？胜不骄，败不馁；不要傲慢，不要沮丧；不要自大，不要自小。特别是面对失败不要抱怨，不要指责，不要悔恨，不要懊恼，就保持一颗平常心！平常心里出智慧！
假如你成功傲慢了，实际上是看错了成功的原因。假如你失败沮丧了，实际上是错怪了失败的理由。更不要说面对失败时，所产生的一切抱怨、指责、悔恨、懊恼，都是你自己临时地且强制地定义了某个内因或外因罢了。比如，你借某人东西不借给你，你就全部归罪于这个人，开始抱怨、指责这个人不好，甚至悔恨以前对他的好，乃至产生懊恼情绪。实际上，这个人不借给你东西，不一定同样的东西不借给别人；他今天不借给你，不等于明天不借给你。细说起来，这里面的种种因素太多太多了。实际上你不是冤枉了别人，就是亏待了自己。对此，就保持一颗平常心，最好！
总而言之，学习和运用唯物辩证法，都需要一个良好的心态。这个心态就是积极、乐观、向上、阳光。假如心态不正，就会发生用唯物辩证法忽悠人或被辩证法所忽悠的问题。